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Le clan du chef de G. C'est parmi ceux-ci que le chef est choisi. Les gens de la Terre sont sous l'autorité du chef de Terre, qui est en quelque sorte leur représentant auprès du chef de G.

Chaque quartier de la Terre est commandé par un chef de Terre particulier, soumis au chef de Terre principal3.

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Cette division entre ngenang-ge et garinge se retrouve dans tous les villages Kenga, où elle est toujours présentée comme une distinction entre autochtones, ou premiers occupants, et immigrants. La charge de chef de G.

Cette femme, dont le rôle sera défini plus loin, est en certaines occasions possédée par la Grande Margaï d'où son nom: Tous les mën — c'est- à-dire tous les candidats possibles — se réunissent et demandent à Marga de désigner le sucesseur. Marga danse, puis s'assied sur le banc de pierre qui lui est strictement réservé sur la place, devant la case de la Grande Margaï. Les mën dénient alors devant elle en tendant les bras: Cette procédure indique que la Grande Margaï appartient collectivement aux Kormo, puisque tous les lignages de ce clan peuvent la revendiquer.

Sans doute, femme tchadienne cherche homme, est-ce ce caractère collectif qui impose au nouveau chef de se séparer de sa famille, d'abandonner sa case pour ce qu'on Le chef est entretenu par la collectivité. La Mar femme tchadienne cherche homme du chef de Terre reste au contraire toujours dans le même lignage, passant du père au fils.

Il en est de même pour les Margaï des chefs de chaque quartier ngenang-ge.

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A Taurlu, quartier principal des ngenang-ge, un des deux lignages est celui du gar nanga, l'autre est celui du gar koa.

Dans les autres quartiers ngenang-ge, le même homme cumule les deux fonctions.

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Le gar femme tchadienne cherche homme est, comme à Mokulu, le gardien du mil ; en outre, à Taurlu, il fait office de sacrificateur pour le gar nanga. Elle use en général de formules stéréotypées et presque toujours favorables: Marga est toujours l'épouse d'un Kormo, dont elle a dû se séparer lorsqu'elle a été désignée par le chef de G.

C'est ainsi que la femme apprend sa désignation. Elle ne femme tchadienne cherche homme rien, mais elle viendra danser et parler le jour de la fête suivante. A partir de ce moment elle quitte sa case et va habiter, elle aussi, un logement de femme tchadienne cherche homme.

Marga n'est possédée que par la Grande Margaï et pour les seules fêtes qui concernent celle-ci. Il n'y a pas de Marga chez les ngenang-ge. Cette coexistence des ngenang-ge et des garinge ne se réduit pas à une simple juxtaposition. Entre les deux groupes des liens étroits sont tissés et codifiés.

Sur le plan matrimonial d'abord, par une règle d'exogamie: Il s'ensuit que la femme Marga, obligatoirement épouse d'un Kormo, est non moins obligatoirement d'origine Cette constatation suggère que d'une certaine façon les ngenang-ge sont plus proches de la Grande Margaï que les garinge, bien que le chef de Femme tchadienne cherche homme.

Le déroulement des cérémonies le confirme.

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C'est femme tchadienne cherche homme ensuite que ce dernier les fait connaître au chef de G. La position des protagonistes est également significative: Ajoutons que si les sacrifices à la Grande Margaï sont assurés par le femme tchadienne cherche homme garinge et ses aides, la présence et les conseils du gar nanga sont nécessaires, mais que la réciproque n'est pas vraie: Toutefois les animaux sacrifiés par le chef de Terre lui sont fournis par le chef de G.

La compétence en matière de Margaï, même quand il s'agit de la Grande Margaï des Kormo, appartient donc aux ngenang-ge.

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Ceux-ci semblent ainsi compenser dans le domaine du culte leur femme tchadienne cherche homme politique au chef du village, ou, plus exactement, comme encore une fois le mythe le montrera, ils conservent de leur ancienne primauté son côté religieux. Sur le plan politique enfin, l'appartenance du chef de G. On a déjà vu le rôle que jouait dans la désignation du chef une femme — Marga — nécessairement d'origine ngenang-ge. Mais surtout le gar nanga, chef et représentant des gens de la Terre, apparaît plus comme le conseiller et le principal lieutenant du chef que femme tchadienne cherche homme un simple subordonné.

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On dit aussi que sa présence, lors de la désignation du chef de G. Cette précision sera apportée à Abtuyur, autre village Kenga.

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Elle oppose également, du moins à première vue, religion et politique, puisque les chefs ngenang-ge sont comme des médiateurs entre la Margaï et le chef Kormo, et occupent de ce fait une position religieuse privilégiée, puisque d'autre part le chef de G. Toutefois, si l'on considère les chefs ngenang-ge non plus dans leur femme tchadienne cherche homme aux garinge, mais dans leurs rapports mutuels, on ne Comme on l'a déjà dit, les chefs de Terre sont chefs de quartier.

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Seul le gar koa est un chef exclusivement religieux, ce que ne dément pas le cumul de fonctions différentes, et ce que montre leur distinction effective femme tchadienne cherche homme Taurlu. En outre le gar nanga de ce quartier joue, d'un double point de vue, un rôle politique: Le chef de G. Médiateur religieux, celui-ci est donc également un médiateur politique.

C'est finalement sur lui que repose tout l'édifice du village Kenga. La séparation de la Grande Margaï et de la Terre achève, du côté politique, la dissociation amorcée à Mokulu du côté religieux.

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Il est paradoxal que cette émergence d'un pouvoir politique — qui n'est certes pas autonome: IV Abtuyur Dans cet autre village Kenga — le principal par le prestige de sa Grande Margaï et parce que résidence du chef de canton, qui appartient d'ailleurs site de rencontre oleron la famille des chefs traditionnels — nous retrouvons la même structure, avec quelques caractères particuliers qui renforcent l'interprétation précédente.

L'organisation du village est plus compliquée qu'à Sara, parce que, si femme tchadienne cherche homme met en rapport trois clans garinge et trois clans ngenang-ge, il ne s'agit pas d'un simple grossissement du cas précédent: Les trois clans garinge sont ceux des Bugntcher-ge, des Bugngodi-ge et des Femme tchadienne cherche homme les trois clans ngenang-ge sont ceux des Todjum, des Modoko et des Bedama.

Le village est divisé en six quartiers, mais ces quartiers ne sont pas clani- ques: Dans ce dernier cas, il n'y a cependant pas mélange: Table 4. Je n'ai pu, faute de temps, éclaircir la situation du clan Bugntcher-ge qui semble ne jouer qu'un rôle secondaire dans le système: Tout se passe donc comme si, face aux trois clans ngenang-ge, il n'y avait que deux clans garinge.

Ces deux clans — Bugngodi-ge et Kadinia — ont chacun un chef de Grande Margaï, ce femme tchadienne cherche homme paraît étrange dans un village unique. On serait tenté de voir dans Abtuyur la juxtaposition de deux villages distincts, le second étant Kidjegele avec ses deux clans garinge et ngenang-ge.

Cette hypothèse ne peut être retenue. Tout d'abord, les deux chefs — que nous appellerons chef de G. En deuxième lieu, nous rencontre femme noire lille qu'il s'agit en réalité de la même Grande Margaï dédoublée. Enfin et surtout, en site internet rencontre amicale des liens à la fois avec les Bugngodi-ge et femme tchadienne cherche homme les Kadinia, le clan des Modoko, qui est le clan dominant parmi les ngenang-ge, assure l'unité du village ; l'hypothèse des deux villages juxtaposés résoudrait le problème des deux G.

Tout comme à Sara, les ngenang-ge ont des chefs de Terre aux fonctions politico-religieuses et des chefs de Montagne, tantôt distincts, tantôt confondus selon les clans. Les Modoko ont un gar nanga, qui commande à tous les autres chefs ngenang-ge, et qui était le chef du village du temps où les ngenang-ge étaient seuls sur les lieux.

Ils ont aussi un gar koa. Les Bedama ont un chef de Terre, qui Les Todjum ont un seul chef, gar nanga et gar koa à la fois.

Le dalige, interprète de la femme Marga, est un Bedama. Les chefs Bedama femme tchadienne cherche homme des animaux qui leur sont fournis par le chef de G. De même, les sacrifices du chef Todjum, les animaux étant fournis par le chef de G. Mais il n'en est pas de même pour les deux chefs Modoko. Cependant — fait exceptionnel et qu'il m'est impossible d'expliquer — ils ont la même Margaï, nommée Ra Tcheng1.

De plus, cette Margaï est précisément la Grande Margaï d'Abtuyur. Deux cases lui sont consacrées, l'une chez le chef de Terre, l'autre chez le chef de Montagne.

Il n'empêche, on l'a vu, que les chefs de G. Qu'est-ce que cela veut dire?

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Les chefs Bugngodi-ge et Kadinia ont, en tant que chefs de clan, une Margaï chez eux, à laquelle ils font des sacrifices qui ne valent que pour leurs gens et qu'ils accomplissent femme tchadienne cherche homme le concours des ngenang-ge.

S'ils sont aussi chefs de G. C'est le dédoublement de Ra Tcheng entre gar nanga et gar koa, qui explique l'existence de deux chefs de Grande Margaï, et la supériorité du gar nanga sur le femme tchadienne cherche homme koa fonde celle du chef Femme tchadienne cherche homme sur le chef Kadinia et fait que le premier femme tchadienne cherche homme est chef de village, comme l'était jadis le gar femme tchadienne cherche homme D'autre part, les Modoko sont supérieurs aux Bedama et aux Todjum.

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C'est leur lien aux Modoko qui donne aux Bugngodi-ge et aux Kadinia leur prééminence sur les deux autres clans ngenang-ge, et uniquement sur ceux-ci.

Avec les Modoko leur rapport est plutôt de collaboration. Il est en tout cas présenté comme tel: Cette relation ambiguë, à demi égalitaire, montre à nouveau la place à part qu'occupe le principal clan ngenang-ge. La différence avec Sara est évidente: Mais cela même confirme le rôle capital du principal chef ngenang-ge dans une organisation où la première place est en apparence réservée au chef garinge, et montre mieux encore sa fonction d'équilibre.

Cette situation, à la fois indépendante et centrale des Modoko, est d'ailleurs soulignée par la procédure selon laquelle femme tchadienne cherche homme chefs de G.

A la mort de l'un d'eux, son successeur est en principe le plus ancien dans son lignage qui est le lignage dominant de son clanmais il ne peut entrer en fonctions qu'avec l'accord du chef de Terre du clan ngenang-ge qui femme tchadienne cherche homme est associé.

C'est le gar nanga des Todjum qui passe aux poignets du successeur site rencontre messenger du chef de village les bracelets, insignes de sa charge ; au chef Kadinia de Grande Margaï, le gar nanga des Bedama déclare: En ce qui concerne les règles de mariage, on constate par rapport à Sara cf.

Mais le résultat est identique, ce qui montre bien que cette inversion a lieu au sein d'une même structure: Sur le plan proprement religieux, la situation est la même dans les deux villages: Alors qu'à Sara la case de Grande Margaï est dans le quartier garinge, placée sous la garde du chef, et que les sacrifices y sont faits par les aides garinge du chef, à Abtuyur celui-ci n'a plus d'autre fonction religieuse mis à part, bien entendu, le rôle qu'il joue comme chef de son propre clan que de fournir aux ngenang-ge les moyens matériels d'accomplir les sacrifices.

C'est en échange de ces prestations qu'il commande le village. Cette dissociation plus poussée explique peut-être que le chef ne soit pas femme tchadienne cherche homme de la même façon dans les deux villages: Inversement, le chef de Terre voit sa fonction religieuse valorisée au détriment de la fonction politique qui est au contraire essentiellement la sienne chez les Diongor Guéra, et son statut liste des meilleurs sites de rencontres rapproche ainsi de celui du chef de Montagne.

Si l'on peut parler à ce propos d'une évolution dont l'hypothèse ne serait pas simplement suggérée par l'ordre suivi dans l'exposé des différents systèmes, nous allons en voir le terme chez les Dangaleat de Korbo.

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